2024年6月20日，是艾蕪誕辰120周年。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，艾蕪首創(chuàng)了“流浪小說(shuō)”的書(shū)寫(xiě)，開(kāi)拓了新文學(xué)創(chuàng)作“邊地文學(xué)”題材領(lǐng)域的先河，他像是一位以筆為劍、以紙為馬的行者，用一生的流浪與書(shū)寫(xiě)，為我們揭示了一個(gè)個(gè)被時(shí)代邊緣化但又充滿(mǎn)生命力的故事。他的作品，如同一面鏡子，映照出社會(huì)百態(tài)，也如一盞燈，照亮了人性深處的幽微之處。在艾蕪的筆下，生活的苦難與美好、時(shí)代的變遷與人性的光輝熔煉一爐。人們?cè)谒淖髌防锪骼?、遠(yuǎn)行，讀懂“文學(xué)是人生的反映，也是對(duì)未來(lái)的憧憬”。
6月14日，成都市新都區(qū)舉行了“艾蕪和他的朋友們”青年學(xué)術(shù)研討成果分享會(huì)。6月19日，《賡續(xù)南行精神   承傳百年文脈一一紀(jì)念艾蕪120周年誕辰》主題活動(dòng)在成都市新都區(qū)艾蕪故居舉辦，以此紀(jì)念文學(xué)巨匠艾蕪先生誕辰120周年。

作為享譽(yù)現(xiàn)當(dāng)代文壇的“流浪文豪”，艾蕪1904年6月20日出生于四川省新繁縣清流鄉(xiāng)（今成都市新都區(qū)清流鎮(zhèn)）一座竹林流水環(huán)抱的農(nóng)舍。彼時(shí)的巴蜀大地，正處于“死水微瀾”的狀態(tài)，一邊是舊時(shí)代瀕臨終結(jié)時(shí)的寂靜，一邊是新探索的風(fēng)起云涌。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的種種破與立，如同青春歲月的陽(yáng)光，照亮了這位川西農(nóng)家少年的心智。艾蕪本名湯道耕，本是一個(gè)頗能體現(xiàn)古人耕讀傳家理想的名字，而五四一代新青年所呼喚的“人要愛(ài)大我，也要愛(ài)小我”的主張，深深影響了他，他給自己取名為“愛(ài)吾”，之后又慢慢衍變?yōu)?ldquo;艾蕪”，成為伴他一生的筆名。

成都市新都區(qū)艾蕪故居 圖據(jù)成都市新都區(qū)清流鎮(zhèn)人民政府

艾蕪的生命中始終不滅的是對(duì)遠(yuǎn)方的追求。他曾在1925年、1961年、1981年，啟動(dòng)過(guò)三次南行。20世紀(jì)20年代的那次南行，由于受蔡元培“勞工神圣”理念的影響，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年。其間，他在昆明做過(guò)雜役，在緬甸克欽山中當(dāng)過(guò)馬店伙計(jì)，在東南亞異國(guó)山野與下層勞動(dòng)者包括趕馬人、抬滑竿者、鴉片私販以至偷馬賊等朝夕相處……種種經(jīng)歷，堪稱(chēng)一部20世紀(jì)的“少年派的奇幻漂流”。

艾蕪將這段時(shí)期描述為“墨水瓶掛在脖子上”的寫(xiě)作生涯。無(wú)論環(huán)境如何惡劣，一路上艾蕪始終帶著書(shū)、紙和筆，以及一只用細(xì)麻繩吊著的墨水瓶，在小客店的油燈下、野外山坡上，寫(xiě)下自己的所見(jiàn)、所聞、所感。遠(yuǎn)方、現(xiàn)實(shí)與勞苦大眾，深深刺痛了他，卻也深深啟發(fā)了他，最終形成的那部《南行記》，在有意與無(wú)意之間，開(kāi)拓了新文學(xué)創(chuàng)作“邊地文學(xué)”題材領(lǐng)域的先河，被認(rèn)為是中國(guó)新文學(xué)史上流浪文學(xué)的開(kāi)拓者之一。

魯迅稱(chēng)贊艾蕪是“最優(yōu)秀的青年作家之一”，巴金推崇他為“中國(guó)最杰出的作家之一”，王蒙則高度肯定他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位“是經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的”。

以腳步丈量大地、感知苦難，艾蕪對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行深化。青年時(shí)期的他，為了尋求更廣闊的生活體驗(yàn)，毅然離家出走，踏上了南行的旅程。從四川到云南，再輾轉(zhuǎn)至緬甸、馬來(lái)西亞等地，這段長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的漂泊生涯，不僅錘煉了他的意志，更為他日后的文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的素材與深刻的人生感悟。短篇小說(shuō)集《南行記》這部作品不僅是他流浪生涯的見(jiàn)證，也是他對(duì)人性、社會(huì)、自然三者關(guān)系深刻洞察的結(jié)晶?！赌闲杏洝分械拿恳粋€(gè)故事，都像是作者在漫長(zhǎng)旅途中撿拾的珍珠，雖小卻閃爍著獨(dú)特的光芒。其中，《山峽中》通過(guò)講述一群被社會(huì)邊緣化的流浪漢的生活，展現(xiàn)了人性中的善與惡、愛(ài)與恨的復(fù)雜交織；《人生哲學(xué)的一課》則通過(guò)一個(gè)青年在旅途中的遭遇，反映了個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的迷茫與覺(jué)醒。艾蕪的另一部重要作品《豐饒的原野》，同樣以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，揭示了舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的矛盾與變革，細(xì)膩刻畫(huà)了農(nóng)民在新舊交替時(shí)期的思想變化，展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)進(jìn)步的熱切期待和對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的深切關(guān)懷。

《艾蕪全集》

艾蕪的作品，是邊地風(fēng)情的抒情長(zhǎng)歌，里面不僅有對(duì)遠(yuǎn)方的追尋，更有對(duì)故土的深深眷戀。他的文字總是帶著一種異域的風(fēng)情與鄉(xiāng)土的氣息，這得益于他親身經(jīng)歷的邊疆生活。那一路的行走，他見(jiàn)證了底層人民的艱辛與堅(jiān)韌，也體味到了大自然的壯美殘酷?！镀措s記》以其細(xì)膩入微的文筆，通過(guò)回憶，讓讀者得以窺見(jiàn)西南邊疆那片遙遠(yuǎn)而又神秘的土地?！洞禾臁贰堵浠〞r(shí)節(jié)》《童年的故事》《我的幼年時(shí)代》等作品，構(gòu)成了他“故鄉(xiāng)”系列的深情篇章。這些作品中，艾蕪用筆觸細(xì)膩地勾勒出“天府之國(guó)”的一草一木，以及那些在記憶中永不褪色的人和事。與南行系列的異域風(fēng)情相比，故鄉(xiāng)系列更多了一份柔和與溫暖，展現(xiàn)了艾蕪內(nèi)心深處對(duì)故土的深沉情感。這些文字，是艾蕪對(duì)過(guò)往生活的細(xì)膩回味，也是對(duì)生命源頭的深情致敬，每一行都浸透著他對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡思念與美好愿景。

透過(guò)作品，人們看見(jiàn)，艾蕪的人生軌跡與文學(xué)創(chuàng)作緊密相連，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于流浪、探索與成長(zhǎng)的詩(shī)篇。他的故事，始于四川新都的一片翠竹之中，卻最終在文學(xué)的長(zhǎng)河中泛起了層層漣漪。

“人應(yīng)像一條河一樣，流著，流著，不住地向前流著；像河一樣，歌著，唱著，歡樂(lè)著，勇敢地走在這條坎坷不平、充滿(mǎn)荊棘的路上。”這是艾蕪的座右銘，也是他一生的寫(xiě)照。

當(dāng)我們追溯艾蕪的人生清流，觀察這位“流浪文豪”的文學(xué)和人生，我們看到的是一位作家強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義觀照，看到的是一個(gè)把文學(xué)作品寫(xiě)在大地上的浪漫背影。

敢于走出“舒適區(qū)”，在與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云際會(huì)中，深刻地體驗(yàn)生活、見(jiàn)證時(shí)代。比起許多困守書(shū)齋、苦心經(jīng)營(yíng)的作家，艾蕪是一個(gè)不折不扣的“行動(dòng)派”，他有著強(qiáng)烈的深入現(xiàn)實(shí)、觀察現(xiàn)實(shí)的愿望。艾蕪的南行，從實(shí)際體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次見(jiàn)證苦難、見(jiàn)證危機(jī)的“苦游”，但從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的角度看，走在這樣一條少有人走過(guò)的路上，艾蕪的南行又無(wú)疑是一次動(dòng)人心魄的青春壯游。風(fēng)雨的敲打、烈日的炙烤，最終錘煉出《南行記》的恒久意義。艾蕪也用自己的行動(dòng)，向后來(lái)的作家們?cè)忈屩玫奈膶W(xué)作品是靠腳走出來(lái)的。

艾蕪?fù)髌犯木幵?huà)劇《南行記》演出現(xiàn)場(chǎng) 圖據(jù)封面新聞

南行路上，風(fēng)光無(wú)限，但艾蕪始終保持著對(duì)人的關(guān)注。世上從來(lái)不缺好故事，只是缺少發(fā)現(xiàn)好故事的腳步與眼光。艾蕪在南行途中，與三教九流都能打成一片，并且通過(guò)作家的敏感，從這些人的經(jīng)歷與故事中，看出個(gè)體的喜樂(lè)悲歡，更看出了時(shí)代的波譎云詭。當(dāng)所有這些個(gè)人的故事被書(shū)寫(xiě)時(shí)，呈現(xiàn)在讀者面前的，就是那樣一個(gè)時(shí)代里，整個(gè)勞動(dòng)群體的命運(yùn)。“我熱愛(ài)勞動(dòng)人民，可以說(shuō)，是在南行中扎下根子的。憎恨帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)以及封建地主的統(tǒng)治，也可以說(shuō)是在南行中開(kāi)始的。我始終以為南行是我的大學(xué)，接受了許多社會(huì)教育和人生哲學(xué)，我寫(xiě)《南行記》第一篇的時(shí)候，所以標(biāo)題就是《人生哲學(xué)的一課》。”這是艾蕪自己對(duì)寫(xiě)作《南行記》的剖白，也在訴說(shuō)著他畢生對(duì)于有血有肉的文學(xué)追求。

斯人遠(yuǎn)去，但似乎又不曾遠(yuǎn)去。艾蕪的文字、艾蕪的精神，就如同他故鄉(xiāng)的名字一樣，早已化為汩汩清流，長(zhǎng)長(zhǎng)久久地流淌在文學(xué)的天地間。

撰文/ 成博 邊鈺  編輯/萬(wàn)秋霞 郭書(shū)瓊 責(zé)編/謝夢(mèng) 審核/姜明